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从“中庸”的角度出发:未亡人被人拉了一下手 为何以为自己脏了?

本文摘要:你好,这里是梁工具的文章。在上一篇文章中,我和大家谈到了宗法社会中,孝悌对女性职位的影响。 令人意外的是,这篇文章发出后收到了许多恶评,甚至有人认为我揪着历史不放,不怀美意。在我们的义务教育规模内,我们依旧在学习《历史》这门课程。岂非学习历史,就是不愿往前看吗?直到现在,电视上还在热播历史剧,历史题材的影戏《孔子》、《赤壁》等等受到许多影迷朋侪的追捧。 岂非这一切都是在固步自封吗?错了。我们不停地叫人缅怀历史,记着历史,是为了追溯真相。

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你好,这里是梁工具的文章。在上一篇文章中,我和大家谈到了宗法社会中,"孝悌"对女性职位的影响。

令人意外的是,这篇文章发出后收到了许多恶评,甚至有人认为我揪着历史不放,不怀美意。在我们的义务教育规模内,我们依旧在学习《历史》这门课程。岂非学习历史,就是不愿往前看吗?直到现在,电视上还在热播历史剧,历史题材的影戏《孔子》、《赤壁》等等受到许多影迷朋侪的追捧。

岂非这一切都是在固步自封吗?错了。我们不停地叫人缅怀历史,记着历史,是为了追溯真相。只有知道事实的泉源,记着错误思想带来的负能量,才气更好地展望未来。

以上,是我对上一篇文章做出的一点解释。接下来,我将继续从"中庸"的角度,聊聊"在古代,为何只有未亡人失去了生命,才会被赞美?"一、什么是"中庸"?谈到中国传统文化,就一定要涉及儒家和道家,因为这两种源远流长的哲学形态配合组成了中国人精神世界的基本框架。

中庸,作为儒家哲学系统内部的观点,在传统中国人心目中,是一种"极高明"的哲学,它有效地在对立的南北极之间找到了一个平衡的指点,并以这个支点为中心使双方归于统一。在现实实践中,守中、不走极端是古代中国人恪守的人生信条,也是在千变万化的世相眼前防止自我迷失的最佳路径。好比,在中庸之道这一最高的伦理原则之下,它一方面坚持人的社会责任,另一方面也不否认人欲望的合理性;它对那些灰心弃世的人绝对不抱好感,但对那些凡事热情过分,以至行为失矩的人也没有良好的评价。在人的个性上,它浏览南方的宽柔,也浏览北方的刚劲,却认为最好的状态应该是中立不倚的;在人的情感表达上,它强调喜怒哀乐的情感源于人的天性,但为了防止偏于一端,又强调它必须受到理性的制约,最终到达“发乎情止乎礼义”的适宜状态。

二、中庸对女性职位的影响圣人孔子在他著名的《论语》一书中,对女人的性情举行过充满敌意的剖析。他认为:“惟女子与小人为难养也。

近之则不逊,远之则怨。”(《论语·阳货》)这是说,女人与小人一样,都是难以敷衍的一类。你对她亲近,她就对你不敬重;你对她疏远,她就对你发生怨恨。

孔子以后,男尊女卑的看法就在中国徐徐形成了,并以“礼教”的形式给女性划定了近乎严酷的行为规范。举一个很真实且极端的例子一个未亡人正陪同着自己丈夫的棺椁走在回乡的路上。一个旅馆老板拒绝让她进入客店,拉了她的胳膊。

她认为胳膊已被玷污,随即就将它砍掉了。未亡人没了胳膊,却成为了中国封建时代工人的女性楷模。在这种为男子而生、为男子而死的道德看法的指引下,女人甚至自愿放弃了做人的资格。

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在男子离家的时候,如果有人在外面敲门问:"有人吗?"那么女人最得体的回覆是:"没人!"毋庸讳言,男女有别、男尊女卑这些看法显着造成了男女社会职位的不平等。但也应该看到,中华民族从其民族品性上来讲,向来阻挡走极端,阻挡非人性或非人道,男子们虽然有着名义上的权威职位,但他们在两性权利的分配上更乐意讲求中庸之道,讲求权利的互补。

好比,人们一般乐意将男女关系明白为相辅相成的关系。也就是我们常说的"男主外女主内"、"男子卖力赚钱养家,女人卖力貌美如花"。在封建时代,许多僵死的教条被男性最高向导者枚举出来。

作为多元化的中国,这些礼教女性遵守到什么水平,在现实生活中各有各的说法。也是因为在儒家文化侵染深入血液的这个国家,可以想象,像武则天、慈禧太后这样的中国历史上的铁娘子,能够走到这样的职位需要支付几多心血和努力。面临女性对国家权力的僭越,这些以礼教捍卫者自诩的念书人,首先可能会像面临妻子的不尊一样大叫:“反了,反了!”但叫过之后,反了依旧是反了。

他们中的大多数人会转而相信“识时务者为俊杰”,该做官做官,该叩头叩头。这就是"中庸之道",不做极端主义行为,取其平衡之道。

也正因为如此,封建礼教并没有使得古代女性喘不外气来,还为女性行使自己的权力留了一定的空间。中庸其实就是中国人发现的一种奇特的社会制衡措施,一种多元和合的平衡术。

它的最大的妙用就是使多元的生存方式各得其所,并在互补的基础上保持社会的稳定。根据这种思路来明白中国人的两性权利分配。但我们必须要认清的事实是,中庸之道是由男性发现的。

男性确实因为这种哲学感受到了生存幸福,部门女性也在这种哲学文化的潜移默化中从不舒服徐徐认为"理所应当"。我是梁工具,谢谢你的关注​。


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